④这句意思是，不是真正贤明的人不能以“道”来治理国家。陶弘景注：“道，谓中经之道也。”意思是，“道”，这里指《中经》。
【译文】
“守义”之术，就是在与人交往的过程中能坚守仁义，以符合社会道义的方式去探寻对方的内心，以求能与对方心意相合。因为能以仁义之道深入探寻到对方内心的真实意图，就可以从外部来控制他的内心，从而无往不胜，使其紧随自己。而小人为了追寻利益与人勾结，往往利用旁门左道而非仁义去迎合对方，最终会导致家破国亡。总之，如果不是贤德聪慧之人，就不能用“义”来守家，也不能用“道”来治国。圣人之所以推崇微妙之“道”，就是因为“道”的确可以使事情转危为安，可以救亡图存。
附录 秦恩复《鬼谷子》序
《鬼谷子》不见于《汉志》，至隋唐始著录，新旧《唐书》皆以为苏秦撰，然《汉书·纵横家》别有苏子三十二篇，其文与《鬼谷》不类，使苏秦讬(同“托”)名鬼谷。班固何以略而不注，陆龟蒙以鬼谷为王诩，王嘉《拾遗记》以鬼谷为归谷，盖归鬼声转尔。匹曰：鬼之为言，归也，其谓苏秦假托者，以仪秦师事鬼谷。而《史记·苏秦传》有简练揣摩之语，鬼谷书适有《揣》《摩》二篇，遂附会其说，实无所据。或云周时，豪士隐于鬼谷者，近是书凡三卷，自《捭》《阖》之《符言》十二篇，《转丸》《胠箧》二篇旧亡，又有《本经阴符七术》及《持枢》《中经》共二十一篇。柳子厚尝讥其险盩(zhōu)峭薄，妄言乱世。今观其书，抉摘幽隐，反覆变幻。苏秦得其绪余，即掉舌为纵，约长真纵横家之祖也。考《说苑》《史记》注文，选注《意林》《太平御览》诸书所引，或不见于今书，或文与今本差异。盖自五季散乱之后，传写渐失其真，陶阴帝虎讹脱相，仍不仅《转丸》《胠箧》也。注鬼谷者旧有乐一、皇甫谧、尹知章三家，乐注一见于《文选》，注中《太平御览》数条，亦不着注者名氏。《中兴书目》始列陶弘景注，晁、陈二家继之。贞白生于萧梁，书乃晚出，读者不无，然疑同年海宁周耕厓孝廉以注中多避唐讳，断为是尹非陶，词颇博辩，然亦冯虚臆言，绝无佐证。唯马贵与《文献通考》于陶注下云，唐志以为尹知章注，未知孰是，则在宋时已两存其说。幸赖华阳真逸之名得藉，收于《道藏》。无论为陶、为尹，皆可决其非宋以后之书矣。是书刻于乾隆己酉，仅据孙渊如观察华阴岳庙所录本，讐(chóu，同“雠”)校刊行卢抱经先生重加勘定，至再，至三，最后邮示述古堂旧钞，始知道藏所存讹脱正复不少。
